История России

Подход князя Владимира к выбору вероисповедания для Руси

В 988 году произошло крещение Руси. Существуют разные версии этого события, продолжаются споры между учёными: когда, при каких обстоятельствах и даже где — в Корсуни или Киеве — был крещён Владимир и его дружина. Попытаемся посмотреть на значение этого события и понять, что же произошло и как на это смотрели современники.

Князь Владимир занят большим делом: он строит свое государство и у него соответствующие задачи. В этом плане религиозная реформа стоит на первом плане. Это дело государственное, ведь неспроста в 980 году князь Владимир пытается создать пантеон языческих богов: разных богов, которых почитали тогда на Руси, собрать в одно место, систематизировать, назначить главного — Перун-громовержец и попытаться ввести эту религиозную модель в государственный культ.

Рис.1 Князь Владимир (Источник)

Почему-то его это не устраивает. Ответ на это недовольство князя придет в 988 году, когда он совершает крещение. Крестится сам, крестится его дружина, затем он крестит киевлян и далее всех своих подданных. Существуют очень интересные исторические обстоятельства, предшествующие крещению. Эти обстоятельства связаны с контактами с Византийской империей.

Ясно, что Византия для Киева и для князя Владимира — это империя, единственная и уникальная. Конечно, империя проступает и на Западе, она пытается тоже как-то организоваться, но Владимира это не очень привлекает, у него есть контакты с Западом. С 988 до 1001 года летописи насчитывают до 5-6 контактов с Римом и только с императорами. Владимира почему-то их уговоры принять христианство в латинском варианте не привлекают.

Византия — центр мира в то время. Что это за мир, если смотреть из Киева конца X века? Это тот мир, который остался после Великой Римской империи. Была Западная Римская империя и Восточная Римская империя. На Западе были большие неприятности, империя пала. Началось переселение народов, возникли новые королевства, пришли новые племена. Восток с центром в Константинополе — это был имперский монолит, причем империи христианской. Именно она была для Киева конца X века образцом империи, единственной империей.

Понимая, что за этим стоят какие-то политические мотивы, династические, мы должны увидеть глубинную мотивацию. Политика тогда выражалась в отношении между различными династиями, правящими домами. Эту мотивацию очень ясно даёт митрополит Иларион в своем Слове о законе и благодати. Он говорит, восхваляя князя Владимира и его выбор: «Благодать и истина наполнила всю землю и вера распространилась во всех народах вплоть до нашего народа русского». И он очень часто повторяет: «И мы так же, и нас так же».

Рис.2 Митрополит Илларион (Источник)

То есть мы включены в большую историю, это для митрополита Илариона, как для богослова, история спасения, но это ещё и история цивилизации. Все народы, принявшие христианство, оказываются в одном пространстве перед богом. Да, есть императоры, короли, великие князья, но так или иначе политическое неравенство предполагает равенство перед богом, то есть религиозное равенство. И вот в пользу такого выбора совершают свои действия многие государи Европы.

Возникновение христианства в Европе

Историческое пространство второй половины первого тысячелетия — это пространство некоего осевого христианского времени для будущей Европы. Мы видим в конце V века франкское королевство Хлодвига I, который принимает такое же решение в пользу христианства, как князь Владимир, у него немножко другие мотивы, обстоятельства. Хлодвига I не устраивает старая система отношений.

Христианство в те времена — сложное и развивающееся явление: есть ортодоксальное христианство, есть ереси, которые на какой-то момент не менее влиятельны, чем ортодоксальное христианство. Хлодвиг I совершает выбор в пользу ортодоксального христианства, приводит к этому выбору элиту и народ, и таким образом тоже включается в новую, большую систему отношений.

На британских островах Этельберт I — король Кента, потом Эдвин — король Нортумбрии тоже совершают этот выбор. Как и Владимир, они оказываются в той ситуации, когда для их дела, как государственных мужей, прежняя система религиозных отношений, связанных с тем, что у них было, что сейчас называют язычеством, уже оказывается недостаточной. Конечно, религиозные личные мотивы выбора бога очень важны, на новых основаниях можно строить совершенно другие взаимоотношения, потому что все христианские народы входят в одну систему ценностей перед богом. Но если для Запада — это Рим, папский Рим, который остался после крушения Западной империи, то для Востока и в нашем случае для Киева — это Византия.

Сказание о выборе веры в «Повести временных лет» предлагает другую версию, там нет исторических мотивировок, там нет каких-то доподлинных сведений, но там указаны очень интересные мотивы того, почему Владимир выбирает Византийское христианство. Речь идёт о красоте богослужения, красоте храма. Именно впечатление послов Владимира, которые оказались в великолепном храме Святой Софии в Константинополе, оказываются решающими.

Конечно, решение принять христианство в его восточном, православном варианте из Константинополя было связано не только с этим, но и с желанием сохранить важные связи, установившиеся с Византией в предшествующие годы. Не меньшее значение имел престиж Византийской империи, находившейся в то время в зените могущества.

Рис.3 Постановление в Софийском соборе Илариона митрополитом на Русь. Миниатюра из Радзивилловской летописи. Конец XV в. (Источник)

И вот это новое пространство, воссоздаваемое на гигантских просторах бывшей Римской империи, становится христианским пространством, со всеми вытекающими отсюда последствиями: и религиозными, и политическими, и экономическими, и культурными. Через некоторое время, когда появится средневековая Европа, это будет названо для Запада «крестьянитос, орбис христианус» — христианским миром. Для Востока сохраняется Византия, с теми государствами, которые приняли христианскую веру и включились в какие-то отношения с Византийской империей.

Тут надо понимать, что между Римом и Константинополем, между Византией и Западом, отношения становятся всё более прохладными, назревает конфликт. И в этом конфликте так или иначе будет задействована и Киевская Русь, принявшая христианство из Византии. Но это не был прямой конфликт, в расколе Христианской церкви в 1054 году Русь никак не участвует.

Русские митрополиты принимают сторону греков и повторяют многие обвинения в адрес латинян, которые звучат со стороны Константинополя, так что конфликт назревает. Но мы видим, что христианство уже очень сложное явление, в этой сложности необходим выбор и его совершают по-разному на Западе и на Востоке. Но так или иначе, все эти народы обладают одним и тем же религиозным ресурсом — ресурсом христианским. И это даёт огромный потенциал в развитии той империи, которая постепенно становится христианской, это тот потенциал, который привел к созданию современной Европы.

 

Домашнее задание:

В дополнительных источниках найдите информацию о значении и последствиях крещения Руси. Дайте письменный ответ.

 

Список литературы:

1. Вовина В.Г., Баранов П.А., Александрова С.В. и другие; под редакцией Тишкова В.А., История России 6 класс. – ООО «Издательский центр ВЕНТАНА-ГРАФ», 2018.
2. Агибалова Е.В., Донской Г.М.; под редакцией Сванидзе А.А. – Всеобщая история. История Средних веков, 6 класс. – Акционерное общество «Издательство «Просвещение», 2016.
3. Пчелов Е.В., Лукин П.В.; под редакцией Петрова Ю.А., История России с древнейших времён до начала XVI века 6 класс. – ООО «Русское слово-учебник», 2015.

 

Ссылки на интернет-ресурсы:

1. Интернет-портал «histrf.ru» (Источник)
2. Интернет-портал «lib.pushkinskijdom.ru» (Источник)
3. Интернет-портал «yourwo.com» (Источник)