История России

Обмирщение культуры: причины и последствия

Ведущей тенденцией в истории культуры этого столетия было обмирщение или секуляризация культуры. Переход культуры в более мирское состояние, из церковного — в светское. Этот процесс шёл на протяжении всего XVII столетия, но особенно он заметен во второй половине века. В сохранившихся описях личного имущества людей XVII века, мы видим, что женщины стали хранить свои нательные кресты вместе с украшениями, чего раньше никогда не было. Они лежали в разных коробочках и поэтому описывались отдельно. Такое отношение к православному символу — это бытовое свидетельство обмирщения культуры. И проявилось оно в разных сферах, мы это рассмотрим далее.

Другой совершенно очевидной тенденцией было западное влияние, оно стало заметным во второй половине века и шло в основном из соседней Речи Посполитой, которая для России в то время и была окном в Европу.

Рост грамотности населения: обучение иностранным языкам

На протяжении всего XVII века идет рост грамотности населения. Об этом мы узнаем из сохранённых сысков. Так называли процесс, когда большие группы населения: крестьян, посадской общины, дворян, опрашивались для того, чтобы выяснить какой-то важный сюжет.

Опрашивали всех. Люди прикладывали руку и были те, кто не мог приложить сам, вместо них это кто-то делал. Считается, что это был неграмотный человек. По этим приблизительным оценкам грамотность среди посадского населения составляла чуть менее половины, для купцов — почти поголовно грамотные, дворяне были грамотны где-то на 2/3, основная масса крестьянства оставалась неграмотной.

Наибольшее значение имела грамотность среди высшего слоя общества, среди приказного аппарата. Здесь особенное значение имело знание иностранных языков. В XVII веке Россия все более активно сотрудничала со своими западными соседями и поэтому возникла нужда в специалистах по иностранным языкам. В первую очередь латыни, как всеобщего языка общения того времени, языка учености Европы XVII века.

Рис. 1. Андреевский монастырь (Источник)

Приехавший в 60-е годы XVII века из Речи Посполитой в Москву Симеон Полоцкий — крупнейший писатель, поэт, просветитель этого времени, стал обучать латыни по царскому указу несколько подьячих в подмосковном Андреевском монастыре. И один из этих подьячих, Лукьян Голосов категорически отказался учиться языку католического богослужения, он выбросил латинские книги и заявил: «Всяк, кто латыни ни учился, с истинного пути совратился», перефразировав знаменитую фразу Симеона Полоцкого.

За эти слова, в которых звучало осуждение воли начальства и даже косвенно воли царя, его наказали, но потом заставили выучиться и он стал одним из ведущих латинистов Москвы. Сделав блестящую карьеру, он вошёл в Думу, сам с удовольствием стал читать книги на латинском языке. Вот так, сначала заставляя русских людей учиться, а потом используя эти результаты, шёл процесс освоения иностранных языков. Поэтому представляется несколько преувеличенной хрестоматийно известная фраза о том, что русская знать, бояре не знали никаких языков и были не обучены грамоте. Эта фраза принадлежит подьячему Григорию Котошихину, который составил описание Московского государства. Он создал очень известное сочинение и большую часть того, что мы знаем о повседневной жизни русского двора и московских обычаев, мы знаем из этого обширного сочинения Григория Котошихина. Его обидели, несправедливо высекли и он бежал за рубеж, нашел приют в Швеции. Шведские власти дали ему задание: составить описание Московского государства. Это сочинение помогло бы шведским властям лучше узнать своего восточного соседа. В этом труде Григорий Котошихин, описывая заседание Боярской думы, написал, что государь, когда задаёт вопросы своим советникам, те сидят «брады свои уставя и ничего не отвещая, понеже царь жаловал многих бояр не по разуму их, но по великой породе, и многие из них грамоте не ученые и нестудерованые».

Это утверждение Котошихина было широко известно, и стало своего рода эпиграфом к состоянию науки и образования в Московском государстве XVII века.

Рис. 2. Страница из книги Г. Котошихина (Источник)

Несомненно, в то время было большое отставание России от западных стран. Дело в том, что среди бояр, думных людей XVII века не было ни одного неграмотного. Поэтому утверждение Котошихина, несомненно, является преувеличением.

Судьба Григория Котошихина сложилась трагично. Он поссорился с хозяином дома, где он жил. В драке он зарезал своего хозяина и поэтому суд присудил его к смертной казни. Для того, чтобы отсрочить свой конец, Котошихин на время перешёл в протестантизм, но это его не спасло и в конечном счёте ему отрубили голову. Поскольку в Швеции у него не было никакой родни, то тело его не было захоронено, а передано в Уппсальский анатомический кабинет и таким образом его кости сохранились доныне.

Нельзя с уверенностью утверждать, что кости из Уппсальского анатомического музея — это те самые, которые принадлежали Григорию Котошихину, но такая вероятность весьма велика. Вообще побег человека за рубеж в XVII веке был чрезвычайно необычным явлением, но несколько таких случаев известно. Кроме Григория Котошихина, такой же поступок совершил и сын ближнего царского советника Афанасия Лаврентьевича Ордин-Нащокина, царский стольник Воин Афанасьевич.

Рис. 3. Афанасий Ордин-Нащокин, портрет (Источник)

Он учился латыни, и отец воспитывал его в том духе, что знания очень полезны, знание иностранных языков будет ему полезно. Вместе с этими наставлениями Ордин-Нащокин впитал и какой-то особенный интерес к европейским странам. Он бежит с важными государственными бумагами за рубеж. В Европе Воин не прижился и через некоторое время стал проситься обратно. Алексей Михайлович простил сына своего доверенного человека и затем Воин Афанасьевич Ордин-Нащокин жил в Москве при русском дворе. Литературное продолжение этой истории мы еще услышим.

Изменения в литературе XVII века

В литературе XVII века характеристика литературных героев усложняется, и результат уже не такой, как в средневековой литературе, где был только положительный и отрицательный герой. Теперь характеристика героев становится более сложной, и это истоки литературы нового времени. Но не надо думать, что вся литература XVII столетия развивалась в русле именно этого направления. Господствовали традиционные жанры — летописи. Одним из крупнейших сводов того времени был «Новый летописец», памятник литературы первой трети ХVII века, составленный при Филарете, в царствовании Михаила Федоровича Романова.

Рис. 4. Семья Романовых (Источник)

В «Новом летописце» содержится типично средневековая оценка причин смуты. Она наступила за грехи человеческие и это, конечно, средневековая книжность. Но даже в рамках традиционных литературных жанров мы видим новые явления. Наиболее выразительный пример — это «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное». С одной стороны, это основное чтение людей русского средневековья, а с другой стороны, это совершенно необычное явление, потому что оно написано самим Аввакумом при его жизни и написано живым, разговорным языком. Здесь мы хорошо видим, как в рамках традиционного жанра разрушается сложившийся, устоявшийся канон.

Крупнейшим явлением в культуре XVII века, было творчество Симеона Полоцкого. Он действительно приехал в Москву из Полоцка, с территории Речи Посполитой, по приглашению Алексея Михайловича. По своим знаниям и роду деятельности Симеон Полоцкий был энциклопедистом. Он был поэтом, писателем, драматургом, воспитателем, именно он учил латыни в школе при Андреевском монастыре, он учил латыни наследника престола Алексея Алексеевича. Большая часть его книг, вопреки понятиям того времени, была на иностранных языках.

Алексей Алексеевич умер где-то в 16 лет. Поговаривали, что Симеон Полоцкий учил латыни и следующего сына Алексея Михайловича, Федора Алексеевича. Но из этого ничего не получилось, потому что состояние Федора было очень тяжёлое и его решили не нагружать излишним учением.

Именно Симеон Полоцкий написал пьесы для первого придворного театра, а его ученики Сильвестр Медведев и Карион Истомин продолжили дело, сделанное учителем. Поэт и переводчик Карион Истомин в конце XVII века написал известную азбуку. Кроме того, среди его многочисленных произведений находят и стихи по случаю бракосочетания царя Петра и Евдокии Лопухиной. Там было изображено брачное приветствие Кариона Истомина царю Петру и Евдокии Лопухиной.

Книга в XVII столетии стала заметным явлением культуры. Это связано с тем, что Печатный двор во много раз увеличил выпуск продукции. Знания теперь транслируются через печатное слово. И церковная реформа Никона стала возможной только потому, что Печатный двор осуществил замену богослужебной литературы по всей стране.

Появление жанра демократической повести

Новым явлением в литературе XVII века стало появление демократической повести. Этот жанр получил такое название, потому что он имел широкое распространение среди простых слоев населения, посадских.

Для этой литературы характерно осуждение власть предержащих. Например, в повести «Шемякин суд» зло высмеиваются нравы и мздоимство приказных, а в повести «Калязинская челобитная» — нравы церкви, нервы монашества. О «Калязинской челобитной» нужно сказать подробнее, потому что обычно этот памятник используют для того, чтобы показать процесс секуляризации культуры. Секуляризация — процесс освобождения культуры от монополии религиозной идеологии. Литературные герои повести, монахи Калязинского монастыря, бьют челом церковному высокому начальству на своего настоятеля, что он велит их рано будить, идти к службе, а они вокруг ведра с пивом сидят и им не успеть одновременно и на службу, и пива испить. Обычно это произведение используют как свидетельство обмирщения культуры, но нужно иметь в виду, что произведение это не антицерковное, поскольку списки этого памятника литературы мы находим во множестве среди архивов монастырей. То есть сами монахи переписывали и читали это произведение, потому что они не столько смеялись над собой, сколько хотели избавиться от этого зла.

Ещё одним замечательным памятником рубежа XVII-XVIII веков является «Повесть о Фроле Скобееве». Сюжет этой повести связан с интригами бедного молодого дворянина Фрола Скобеева. Он не имел никакой собственности и поэтому занятие его было по средневековым понятиям не очень приличным: выступать ходатаем в судебных делах. Очень бедный, но ловкий Фрол Скобеев решил соблазнить живущую по соседству дочь знатного стольника, Нардин-Нащокина. Ему это удалось, он обманом, переодевшись в женское платье, прокрался в дом девушки, соблазнил ее, увлек и в конечном итоге без родительского благословения, молодые обвенчались. Тем самым Фрол Скобеев поставил стольника Нардин-Нащокина перед свершившимся фактом.

«Буду полковник или покойник», — говорит Фрол Скобеев, пускаясь в авантюру, которая сомнительна во всех отношениях. Он собирался сделать карьеру, устроить свою жизнь во что бы то не стало. И что самое удивительное, автор повести не осуждает неблаговидное поведение героя, а, напротив, сочувствует ему. При этом обманутый отец выглядит даже в смешном свете.

На эту повесть, судя по всему, был подлинный сюжет, записанный где-то на рубеже XVII-XVIII веков. Он связан с семьёй Ордин-Нащокиных. Весьма велика вероятность, что Аннушка, которую соблазнил Фрол Скобеев, — это дочь стольника Ордин-Нащокина. Таким образом, на протяжении всего XVII столетия перед нами развертывается судьба семьи Ордин-Нащокина, какой мы знаем ее по историческим документам.

Дело в том, что сам Афанасий Лаврентьевич, в первые годы своей жизни, которые пришлись на смуту, оказался в Новгороде и там после смерти отца познакомился с иноземцами, занимавшими город в это время. Очень может быть, что когда семья на излёте смуты выехала к Москве, то вместе с ними выехал кто-то из иностранцев, знавших латынь, потому что Афанасий Лаврентьевич блистательно знал латынь и выучил латыни своего сына, после чего он бежал за рубеж. А дочь стольника Ордин-Нащокина, Аннушка, решилась на свой женский, девичий поступок, нарушивший правила поведения того времени.

Если даже литературный сюжет повести о Фроле Скобееве и реальные факты семьи Ордин-Нащокиных — это две разные истории, то и тогда они свидетельствуют о том, что прежний канон средневекового поведения разрушался. На смену ему шёл новый, связанный с активными действиями, нарушением традиций, желанием утвердить собственный успех, даже вопреки нормам поведения своей эпохи.

 

Список литературы:

1. Арсентьев Н. М., Данилов А. А., Курукин И. В. и другие; под редакцией Торкунова А. В. История России (в 2 частях) 7 класс. – Акционерное общество «Издательство «Просвещение», 2018.
2. Андреев И. Л., Данилевский И. Н., Фёдоров И. Н. и другие. История России: XVI – конец XVII века. – ООО «ДРОФА», 2017.
3. Вовина В. Г., Баранов П. А., Пашкова Т. И. и другие; под редакцией Тишкова В.А. История России. – ООО «Издательский центр ВЕНТАНА-ГРАФ», 2019.

 

Ссылки на интернет-ресурсы:

1. Интернет-портал «drevne.ru» (Источник)
2. Интернет-портал «studme.org» (Источник)
3. Интернет-портал «briefly.ru» (Источник)
4. Интернет-портал «w.histrf.ru» (Источник)
5. Интернет-портал «polka.academy» (Источник)
6. Интернет-портал «histrf.ru» (Источник)
7. Интернет-портал «historymed.ru» (Источник)
8. Интернет-портал «hist.msu.ru» (Источник)
9. Интернет-портал «w.histrf.ru» (Источник)
10. Интернет-портал «culture.ru» (Источник)

 

Домашнее задание:

Напишите сочинение-рассуждение на тему «Что явилось главным в развитии русской культуры XVII века?»