История России

Избрание и становление на церковном посту патриарха Никона

После смерти патриарха Иосифа, следующим Патриархом стал Никон — бывший митрополит Новгородский, как тогда говорили «собинный друг» Алексея Михайловича, он был не только другом, а ещё и единомышленником.

Рис. 1. Патриарх Никон (Источник)

Дело в том, что Никон разделял идеи Всеправославного царства, которая была так близка сердцу царя, а ещё считал, что править русские православные книги требуется именно по греческим образцам. В дни, когда решали вопрос о новом предстоятеле русской церкви, ещё никто не подозревал, какой трагедией для страны и народа обернутся эти реформы.

Равным образом было трудно предвидеть, что новый патриарх отнюдь не удовольствуется ролью послушного исполнителя угодной царю церковной политики, а вознамерится возвысить священство над царством.

Церковная реформа Никона

Сама церковная реформа, начатая Никоном в 1653–1655 годах, заключалась в следующем: крещение не двумя, а тремя перстами; замена земных поклонов поясными; троекратное пение аллилуйя вместо двукратного; движение верующих в церкви мимо алтаря не по солнцу, а против него. По-иному стало писаться имя Христа — Иисус, вместо Исус. Все книги и иконы, написанные по старым, не по греческим образцам, подлежали уничтожению.

Для верующих все эти отступления были существенным нарушением традиционного церковного канона. А ведь Молитва, произнесенная не по канону, согласно мнению верующих людей, не просто неправильна, она богохульна, поэтому Никона тут же обвиняют в латинстве.

Дело в том, что греческая церковь запятнала себя Флорентийской унией, заключённой в 1439 году. Будучи человеком властным, волевым, даже фанатичным, Никон получил необъятную власть над верующими, в отношении царя он претендовал на ту роль, которую выполнял в свое время Филарет при Михаиле Фёдоровиче.

Отношения Никона с царем Алексеем Михайловичем

Никон всячески подчеркивал первичность духовной власти по сравнению со светской. Став соправителем царя, новый патриарх оттеснил на задний план боярскую думу, а потом и самого Алексея Михайловича. Отношения между ними настолько обострились, что царь стал выражать открытое недовольство действиями патриарха. Такого отношения к себе Никон вытерпеть не мог.

Рис. 2. Разрыв между патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем (Источник)

В 1658 году, после службы в Успенском соборе, он заявляет о том, что слагает с себя Патриарший сан и отправляется в монастырь. Этим он надеялся сломить слабовольного царя, чтобы тот молил его о возвращении.

На деле все получилось иначе. На Алексея Михайловича довольно сильно влияло боярское окружение, которое по большей части не поддерживало реформы Никона. Никон понял, что его не спешат звать обратно, и тогда в 1664 году он делает попытку вернуться.

Перед рождественской службой он вновь появляется в Успенском соборе и заявляет, что сошел с престола никем не изгнанный и вернулся обратно никем не званый, однако Алексей Михайлович велит ему вернуться обратно в монастырь.

В 1666 году царь созовёт церковный собор для суда над Никоном. Судить его будут за самовольное отречение от патриаршества, без царского на то повеления. Приоритет царской власти над церковной был установлен, присутствовавшие на суде Александрийские, Антиохийские патриархи православных земель поддержали царя и осудили Никона, благословив лишение его сана. А ещё вечное заточение в Ферапонтов монастырь.

Уже при следующем царе, Федоре Алексеевиче, Никон будет освобождён. Дело в том, что до Федора Алексеевича дойдут вести о том, что Никон тяжело болен. Умирающий Никон поплывет в сторону Вознесенского монастыря, его будут встречать толпы народа, а Никон к тому времени будет уже не в состоянии оценить тот факт, что его освободили.

Он умрет 17 августа 1681 года. Тот же самый церковный собор 1666–1667 года, который осудил Никона, предаст проклятию тех, кто не поддержит его реформу, этих людей назовут старообрядцами. Тем самым будет окончательно зафиксирован факт раскола русской православной церкви.

Протопоп Аввакум — выдающийся руководитель старообрядцев

Выдающимся руководителем старообрядцев выступил Протопоп Аввакум. Когда-то он входил в кружок ревнителей благочестия, который сложился вокруг царя Алексея Михайловича, однако позднее резко разошелся во взглядах с царем и с Никоном на церковную реформу.

По его мнению, православной церкви следовало опираться на старые традиции, в изоляции от основного мира. В деятельности Никона и в нем самом Аввакум видел огромное зло, которое лишь ослабляет церковь. Вот как он отзывался о Никоне: «Никитка, как же, знаю его. Недалеко от меня родился, между Лысково и Мурашкино. Отец его Черемисин, а мати его русалка. Мина–Адаманька, а сам Никитка колдуном учинился». За свои воззрения Аввакум был арестован и заключён в монастырь, а позднее сослан с семьёй в Сибирь. Претерпел многие невзгоды.

На соборе 1666 года он был предан церковному проклятию и вновь заключён в земляную темницу. После смерти Алексея Михайловича сам сделает шаг навстречу своей гибели, послав новому царю Федору Алексеевичу послание, полное обличений. «За великие на царский дом хулы», будет сожжён заживо вместе с товарищами по заключению.

Реформа Никона не затрагивала религиозных основ. Касалась скорее обрядовой стороны, но для любой религии обрядовая сторона тоже необыкновенно важна. К тому же возмущение вызывал сам факт вмешательства светских властей в дела духовные.

Старообрядцы расценили реформу, как покушение на саму веру, веру их отцов. Они сочли, что государственной властью овладел антихрист, масса старообрядцев уходили в леса и при приближении солдат нередко прибегали к коллективному самосожжению. Масштабы этого движения, кстати, поощряемого Аввакумом, ужасали. Широту движению старообрядцев придавали и социальные мотивы: выступления против централизации, крепостничества, вмешательства в духовную сферу. Все это обусловило очень пестрый слой старообрядцев, куда входили и низы, и боярские верхи. Знаковой стала история боярыни Морозовой и представителей духовенства.

Рис. 3. П. Е. Мясоедов «Протопоп Аввакум» (Источник)

На сторону старообрядцев встали очень многие монастыри, в частности особо почитаемый Соловецкий монастырь. Таким образом, церковная реформа и раскол являлись глобальными явлениями, которые имели огромную социокультурные последствия.

 

Список литературы:

1. Вовина В. Г., Баранов П. А., Пашкова Т. И. и другие; под редакцией Тишкова В. А., История России. 7 класс. – ООО «Издательский центр ВЕНТАНА-ГРАФ», 2017.
2. Юдовская А. Я., Баранов П. А., Ванюшкина Л. М.; под редакцией Искендерова А. А., Всеобщая история. История Нового времени. 7 класс. – Акционерное общество «Издательство «Просвещение», 2016.
3. Андреев И. Л., Данилевский И. Н., Фёдоров И. Н. и другие, История России: XVI – конец XVII века. 7 класс. – ООО «ДРОФА», 2018.

 

Ссылки на интернет-ресурсы:

1. Интернет-портал «patriarchia.ru» (Источник)
2. Интернет-портал «histrf.ru» (Источник)
3. Интернет-портал «histrf.ru» (Источник)
4. Интернет-портал «histrf.ru» (Источник)
5. Интернет-портал «minkultrb.ru» (Источник)

 

Домашнее задание:

Подумайте и запишите ответ на вопрос «Можно ли провести параллель между церковным расколом в России в XVII веке и Реформацией, и Контрреформацией в Европе в XVI веке?»